Même avec discrimination, les femmes trans trouvent refuge au Candomblé – Jornal da USP

Babalorixá* et habituée du Candomblé depuis au moins 20 ans, Gaia a utilisé l’endperspective dans l’étude – une vision du travail de terrain ou de l’objet de recherche à partir de l’insertion du chercheur lui-même comme sujet participant. C’est le chercheur qui parle en connaissance de cause ; dit « de l’intérieur ». À Revue USP, il dit que c’est cette condition qui a permis l’approche et la participation des femmes trans étudiées dans la recherche. « C’est ce qui garantissait qu’ils seraient entendus et compris », dit-il. L’auteur a identifié d’autres études portant uniquement sur les pères et mères des saints du Candomblé ou uniquement sur l’Umbanda, « qui est une religion très différente », souligne-t-il. « Alors, j’ai pensé qu’il était important d’écouter les dirigeants, car souvent ils reproduisent ces dynamiques d’exclusion, mais il faut écouter les opprimés dans ce processus », souligne-t-il.

Même s’il était de Candomblé et un homme noir, Gaia hésitait encore à écrire sur le genre. Mais depuis qu’il est enfant, une question l’intrigue : comment une religiosité marginalisée et socialement exclue peut-elle créer des marginalisations ? « J’ai été élevé par ma mère et ma grand-mère, ce qui a marqué ma vie d’une manière très intéressante. Parce qu’elle m’a emmenée au terreiro et au carnaval, et j’ai vu des femmes trans au carnaval incarner l’identité d’une femme. Mais, dans le terreiro, ils devaient souvent assumer leur identité biologique, « gardant » leur identité de genre. Cela m’a causé une série d’inquiétudes, d’inquiétudes. J’étais un enfant et je ne pouvais pas comprendre. Ils ont répondu que c’était la tradition et que la tradition ne change pas.

L’auteur a alors commencé à parler de manière informelle avec des femmes trans pour « coudre » la recherche. Dans ce processus, il a trouvé son plus grand stimulant, précisément, dans une couturière trans. « Elle m’encourage à faire cette recherche et dit même qu’elle s’est éloignée du Candomblé à cause de cela. Selon les participants à mon étude, l’orixá les voit tels qu’ils sont. Et elles ne veulent pas être des femmes ; ce sont déjà des femmes », dit-elle. Selon l’auteur, c’est dans la pratique spirituelle, souvent individualisée, que les transsexuels trouvent la force d’affronter les discriminations au quotidien.

La recherche a considéré comme femmes transsexuelles toutes les personnes nées biologiquement de sexe masculin mais qui s’identifient comme femmes transgenres, qu’elles aient subi ou non des modifications chirurgicales. « Pour tous les participants à mon étude, le vêtement est une construction sociale qui n’a pas d’importance, mais la collectivité. Le problème, c’est l’oppression qu’il reproduit. Pourtant, tous ont décrit le candomblé terreiro comme un espace d’écoute et d’agrandissement de la famille.

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